Духовно-аскетические беседы. Часть 3

 – Мой учитель говорил, что аскетика, преподаваемая в духовных семинариях с конца 19-го века, – это сильно урезанный и упрощённый вариант древней аскетики. Синодальная аскетика была под копирку списана с западного аскетического богословия католической церкви в 17-м веке, а потому целенаправленно делает упор только на моральные и нравственные качества, а не духовные.

Проще говоря, существующая сегодня православная аскетика отражает вовсе не отеческий и не  иноческий дух, а моральный кодекс католицизма времён святой инквизиции.

Современная православная аскетика – это то, что призвано обслуживать слабости и немощи современного человека. Аскетика  отцов была средством совлечения ветхого человека, а современная – средство поддержания искусства проповеди – литургики и гомилетики.

Мне сложно даже просто сравнивать святоотеческую аскетику с современной, поскольку это  сравнение принципов тренировки духовного спортсмена и атлета с реанимационными процедурами по поддержанию тяжело и неизлечимо больного.

– Ты хочешь сказать, что современное аскетическое богословие – это целенаправленно упрощённый вариант древней аскетики?

– Я не хочу это сказать, а утверждаю это, поскольку знаю аскетическое учение древних отцов, – ответил старец, – к тому же я имею пример своего учителя, который был аскетом. В современной православной аскетике полностью отсутствует сакральная и мистическая составляющая учения отцов о душе, которая в католицизме всегда была под запретом, как магическая и оккультная, а потому и не перешла в православие.

– Но подожди, отче, а разве учение о страстях и добродетелях души не является основой православной аскетики и мистического богословия ?

– Является, но лишь отчасти. Учение отцов о страстях и добродетелях – это не основа аскетики, а лишь один раздел из более чем 30-и, составляющих основу согласного учения отцов о душе. Скажу тебе  больше – даже само учение о страстях и добродетелях в современном аскетическом богословии дано в жутко урезанном и упрощённом виде только восьми корневых страстей и противостоящих им добродетелей, причём, только человеческих.

А ведь кроме человеческих есть ещё и четыре высших божественных добродетели по учению отцов – мудрость, мужество, целомудрие и правда, которые символизируют сами силы души – ум, чувство, волю и совесть.