Пролегомены к государству Платона. Часть третья

«Я сделаю это, если смогу», – сказал я. «И действительно, – сказал он, – мне самому не терпится услышать, какие четыре формы правления вы имели в виду. 544c «В этом не будет никакого затруднения», – сказал я. «Ибо я имею в виду именно те, которые имеют имена в общем употреблении: то, что многие хвалили, ваше критское и спартанское строение; и второй по месту и почету, то, что называется олигархией, конституцией, изобилующей многими бедами, и ее последующим аналогом и противником, демократией; а затем превосходящая их всех благородная тирания, четвертая и последняя болезнь государства.

544d Можете ли вы назвать какой-либо другой тип правления, я имею в виду любой другой, представляющий собой отдельный вид? Ибо, без сомнения, существуют наследственные княжества, купленные царства и подобные промежуточные конституции, которые можно было найти у варваров в даже большем количестве, чем у греков. «Конечно, сообщается о многих странных явлениях», – сказал он. «Знаете ли вы, – сказал я, – что среди людей должно быть столько типов характеров, сколько существует форм правления? Или вы полагаете, что конституции возникают из пресловутого дуба или скалы, а не из характеров граждан, которые, так сказать, своей силой и весом на весах влекут за собой другие вещи? «Они не могли прийти из какого-либо другого источника», – сказал он. «Тогда, если форм правления пять, то и моделей индивидуальных душ также должно быть пять. " "Конечно. «Теперь мы уже описали человека, соответствующего аристократии или правительству лучших, которого мы считаем истинно хорошим и справедливым человеком. 545а «У нас есть. «Не должны ли мы затем, после этого, рассмотреть низшие типы: человека сварливого и жаждущего чести, соответствующего лаконской конституции, и олигархического человека, в свою очередь, и демократического человека, и тирана, чтобы После наблюдения самого несправедливого из всех мы можем противопоставить его самому справедливому и завершить наше исследование относительно отношения чистой справедливости и чистой несправедливости по отношению к счастью и несчастью обладателя, чтобы мы могли либо следовать совету Фрасимаха и добиваться несправедливости 545b, либо настоящему аргументу и добиваться справедливости? «Конечно, – сказал он, – это то, что мы должны сделать.