Реформистский (или прогрессивный либо либеральный) иудаизм: базовые знания, история и современность

Бог у Боровица – близкий, персональный, но в то же время не требующий у человека полного подчинения, а дарующий ему личную автономию и свободу выбора». Источник: https://ravkotler.livejournal.com/96864.html

2.2 Ритуал, автономия и закон. Мессианский век и избрание

Ритуал, автономия и Закон

Реформистским иудаизмом подчеркиваются этические аспекты веры в качестве ее центрального атрибута, который превалирует над обрядами. Реформистским мыслителям зачастую было свойственно ссылаться на осуждение пророками церемониальных действий, совершавшихся морально развращенными людьми без истинного намерения, как на свидетельство того, что у обрядов по факту необходимых качеств не имеется.

Гейгером его философия была основана на учении пророков (в 1838-м г. он уже назвал свою идеологию «пророческим иудаизмом»), он рассматривал этику вкупе с моралью как стабильное ядро религии, в которой соблюдение ритуалов радикально трансформировалось на протяжении веков. Тем не менее, ритуалы рассматривались в качестве средства для достижения связи с наследием прошлого и эйфории.

Реформацией же в целом утверждалось, что ритуалам требуется сохранение, отмена либо изменение в зависимости от того, служат они высшим целям либо не служат. Подобной позицией допускалось большое разнообразие практик. В «классические» времена личное соблюдение ритуалов сводилось практически к нулевой отметке.

Если взять послевоенную «Новую Реформу», она придала регулярным практическим действиям как средству вовлечения прихожан новое значение, отказавшись от дезинфицированных форм «классики».

Другой ключевой аспект реформистской доктрины – личная автономия каждого приверженца, способного на формулирование своего собственного понимания и выражения своей собственной религиозности.

Уникальность Реформизма среди всех еврейских конфессий состоит в том, что им человек ставится в положение уполномоченного толкователя иудаизма. На данную позицию первоначально оказала влияние кантовская философия и тот значимый вес, который она придавала таким вещам, как личное суждение и свобода воли.

Эта в высшей степени индивидуалистическая позиция также оказалась одной из серьезнейших проблем движения, ведь она создавала препятствие созданию четких руководящих принципов и стандартов, необходимых для позитивного участия в религиозной жизни и определению того, что именно ожидалось от членов движения.