Логика традиционного общества (древнеиндийские афоризмы). Ориентиры мышления

анумана (умозаключение):

а) посылка (пратигья);

б) довод, основание (хету);

в) пример (удахарана);

г) применение (упаная);

д) вывод (нигамана).

3. упамана (сравнение)

4. шабда (слово).

II падартха: прамея(состоит из 12 объектов познания):

1) индивид (атман);

2) тело (шарира);

3) 5 органов чувств (индрия);

4) объекты чувственного познания (артха);

5) понимание (буддхи);

6) ум (манас);

7) деятельность (праврити);

8) умственные недостатки (доша):

а) привязанность (рага);

б) ненависть (двеша);

в) иллюзия (моха).

9) перерождение (претйабхава);

10) результаты (пхала);

11) страдание (дукха);

12) свобода от страданий (апаварга).

3) самшая – сомнение,

4) прайоджана – «цель», намерение,

5) дриштанта – пример,

6) сиддханта – доктрина, аксиоматическое утверждение, окончательный вывод,

7) аваява – составляющие силлогизма,

8) тарка – рассуждение, а также гипотеза (см. далее)

9) нирная – заключение, вывод.

Во второй книге Гаутамы происходит разбор процесса аргументации, а также ошибок и уловок в споре. Здесь выделяются следующие категории:

10) вада – диспут, аргументация

11) джалпа – софистический спор

12) витанда – придирки, борьба, полемика, эристический спор. Различают следующие виды споров: аподиктический спор стремится к истине, софистический спор – победить, эристический спор – убедить.

13) хетвабхаса – заблуждения, ложные аргументы,

14) чхала – двусмысленность, словестные ухищрения

15) джати – ложные аналогии,

16) ниграхастхана – основания для поражения.

Многие категории ньяи являются логическими по своей сути. Поэтому ее часто называют школой логики. Подобной логикой пользовались и другие школы индийской философии.

Перед любой дискуссией спорящие должны были выяснить, какой способ познания мира 1) (прамана) они признавали. После выяснения гносеологических оснований, противники определяют предмет спора 2) (прамея), а также договариваются по поводу того, на каком примере должно демонстрироваться доказательство 3) (дриштанта).

Здесь же каждый формулирует свой тезис, являющийся антитезисом для противника 4) (сиддханта). Затем один из оппонентов высказывает сомнение по поводу выдвинутого утверждения 5) (самшая). Оспаривание этого аргумента пропонентом (то есть, лицом производящим доказательство), должно быть мотивированно, иметь цель 6) (прайоджана).