Философия права русского либерализма

Individu et sociеtе dans la Pologne de la Renaissance // Individu et sociеtе a la Renaissance. Bruxelles-Paris, 1967. Цит. по: Backvis C. Studia o Kulturze staropolskiej. Warsaw, 1975. P. 552.)

110

Cp.: Mannheim K. Ideology and Utopia. N. Y. – L., 1952.

111

Цит. по: Бердяев Н. А. О русской философии. Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1991. Т. 2. С. 258.

112

Там же. С. 258–259.

113

Леонтьев К. Собр. соч. СПб., 1912–1914. Т. 7. С. 217.

114

Ср.

: Walicki. The Slavophile Controversy. P. 523–530.

115

Леонтьев К. Собр. соч. Т. 7. С. 323. Теория туранского происхождения русских была выдвинута и разработана польским этнографом Ф. Г. Духиньским (1816–1893), который писал на французском языке и имел большое влияние во Франции (ср., например: Martin Н. “La Russie et l’Europe”). Он хотел доказать, что по причине своего туранского происхождения русские были склонны к деспотизму и агрессии, тогда как для истинных славян, включая украинцев и белорусов, характерны миролюбие и свободолюбие.

Таким образом, его идея о туранском влиянии на характер русских была сходна со взглядами Леонтьева, хотя его оценки и намерения были диаметрально противоположны. Его “туранская теория” была использована во Франции и Англии для предостережения Запада против русской опасности.

116

См.: Твардовская В. А. Идеология пореформенного самодержавия (М. Н. Катков и его издания). М., 1978.

С. 202.

117

Там же. C. 269.

118

См.: Чадов М. Д. Славянофилы и народное представительство. Харьков, 1906. С. 45.

119

Кошелев А. И. Записки (1812–1883). Берлин, 1884. С. 249–250.

120

См.: Wortman R. Koshelev, Samarin and Cherkassky, and the Fate of Liberal Slavophilism // Slavic Review. Vol. 21. (1962.) P. 261.

121

Сочувственный обзор взглядов Шипова см.: Schapiro L. Rationalism amd Nationalism in Russian Nineteenth-Century Political Thought.

L., 1967. P. 143–167.

122

Ср.: Шипов Д. И. Воспоминания и думы о пережитом. М., 1918. С. 147. Согласно Шипову, русское самодержавие было очень сходно с британской монархией, поскольку оба они были ограничены не законом, а сознанием морального долга (Там же. С. 271).

123

Там же. С. 142–143.

124

Там же. С. 144.

125

Там же. С. 272.

126

Там же. С. 393.