Быт и инобытие

Эта сила формирует субъекта и наделяет его способностью к трансцендированию, к выходу из себя, который позиционирует его «inmitten von Seiendem» (Heidegger M. Kant und das Problem der Metaphysik. S. 221). Попавший в центр всего бытующего человек испытывает метафизически потребность в узрении бытия, относительно какового здесь-бытие выступает принципиально конечным (Ibid. S. 222). В этой модели Хайдеггера трансцендентальный субъект не авторефлексивен, как и в ранней, но, в отличие от «Бытия и времени», финализуется здесь по присущей ему внутренней необходимости в метафизической созерцательности.

11

Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 36/37. S. 176.

12

Jaspers K. Vernunft und Existenz. Bremen, 1949. S. 34 ff.

13

Ibid. S. 70, 42.

14

Ibid. S. 102.

15

Jaspers K. Von der Wahrheit. M?nchen. 1958. S. 38. В дальнейшем ссылки на это издание – в тексте главы.

16

Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. M?nchen, 1950. S. 40 ff.

17

Ibid. S. 32 ff.

18

Jaspers K. Der philosophische Glaube. M?nchen, 1948. S. 60 ff.

19

Карсавин Л. Религиозно-философские сочинения. М., 1992. Т. 1. С. 171.

20

Сартр ведет прения не только с Хайдеггером, но и с Габриэлем Марселем, который уже в «Метафизическом дневнике» (1927) писал о том, что бытие не поддается отрицанию. В позднейшей статье об «онтологической тайне» («Position et approches concr?tes du myst?re ontologique», 1933) Марсель защищал тезис, согласно которому бытие можно партиципировать, однако нельзя постичь аналитически-рациональным образом.

Потребность дать жизни твердое основание вызывает у нас нужду «участвовать в бытии», но ставя вопрос о том, что оно такое, мы заходим за край бытийной «тотальности», каковая поэтому всегда мистериальна для человека. Идеи Марселя близки к религиозной онтологии Ясперса с той разницей, что для первого из философов загадка бытия вовсе не разрешима, гонит человека от знания к вере, тогда как для второго завеса над этой тайной приоткрывается, впрочем, только постепенно и никогда полностью.

21

Забытая работа Сурио была недавно переиздана Изабеллой Стенгерс и Бруно Латуром, снабдившими ее обширным предисловием: Souriau Е. Les diffеrents modes d'existence. Paris, 2009.

22

Сурио во многом предвосхитил изучение «поэтики поведения» в семиотических (Ю. М. Лотман) и историко-культурных (Стивен Гринблатт) штудиях.