Духовно-аскетические беседы

– Я  тебя  уже благословил  и  не  раз и  это достаточно, поэтому давай будем  проще  и  без этой  сановности, которая нужна только новообращённым  для поддержания у  них благоговения  и послушания  перед  духовенством, а  мы с  тобой  общаемся как  друзья.  Ты  же помнишь, что Христос сказал  своим  ученикам – «не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».

Так  что тебя  интересует и что  ты  хотел  бы узнать сегодня?

– Меня  очень заинтересовал  наш с  тобой последний  разговор о высших  божественных добродетелях  –  мудрости,  мужестве, целомудрии и правде  и я  хотел  бы  узнать  об  этом  чуть подробнее.

– Это  очень не простая  тема, – ответил  старец.  – Дело в  том, что знание  о высших божественных добродетелях  и  их природе  полностью  отсутствует в  современной православной  аскетике и  богословии, а  есть  только у  некоторых  отцов Добротолюбия.

– С чем  это связано?

– Это связано с  тем, что  данные  добродетели являются олицетворением духовной силы Льва, а  эта  ступень в  массовой  религии была  табуирована  ещё  в  первом  тысячелетии  христианства.  Поэтому  у  тебя  не  будет возможности  найти подтверждения моим  словам в церковном  учении  и  придётся верить мне на слово. Ты к  этому готов?

– Готов, – ответил  монах.

Тогда слушай – об  этих добродетелях упоминают лишь  некоторые духоносные  отцы и в  частности  Григорий Синаит – «четыре есть начальных добродетели: мудрость,  мужество, целомудрие, правда  и восемь есть других нравственных качеств, происходящих от излишества или недостаточности их и по сторонам их близко следующих, которые у нас именуются и почитаются пороками, а в мiре добродетелями».

Смысл  сказанного в  том,  что  речь идёт   не о человеческих, а  о  божественных  добродетелях,  и потому  они  выше  восьми   всех  известных  христианских  добродетелей  по слову  того  же Григория  Синаита:

«Добродетели, хотя одни из других рождаются, но бытие свое имеют из трех сил душевных (ума, чувства, воли), – все, кроме божественных.

Ибо причина и начало четырех родовых божественных добродетелей, из коих и в коих состоят все прочие, именно – мудрости, мужества, целомудрия и правды, есть божественная духодвижная премудрость, в уме четверояко движимая».