Еврейский мистицизм: базовые знания

Движение всех ангелов колесницы управляется „Подобием Человека“ на Троне».

Периоды раннего еврейского мистицизма меркабы

Марком Верманом были выделены 4 периода в раннем еврейском мистицизме, от видений Исайи и Иезекииля о Троне/Колеснице до более поздних текстов мистицизма Меркабы (которые дошли до нас) [3]:

«800—500 гг. до н. э., мистические элементы в пророческом иудаизме, такие как колесница Иезекииля.

Начало c. 530-го-г. до н.э., особенно 300—100 г. до н.э., Апокалиптическая литература по мистике.

Начало c. 100 г. до н. э., особенно 1—130-е гг. н. э., Ранний раввинистический мистицизм меркабы, кратко упоминаемый в экзотерической раввинистической литературе, такой как восхождение на Пардес; также связано с раннехристианским мистицизмом.

c. 1—200 г. н.э., продолжаясь до 1000 г. н.э., рассказы о мистическом восхождении на Меркабу в эзотерической литературе Меркаба – Хейхалот».

2.3 Раввинский комментарий. Запрет на учебу

Раввинский комментарий

Могила раввина Йоханана бен Закая в Тверии.

«Рабби Йоханан Бен-Закай родился в 30 году до н. э. Всю свою жизнь он посвятил учению, а в старости сам основал центр изучения Торы. Бен-Закай разрушение Храма в 70 году н.э. и боялся, что в результате этого бедствия будет забыта Устная Тора, которая полторы тысячи лет передавалась из поколения в поколение. Обманом мудрец покинул Иерусалим и отправился к военачальнику Титу Веспасиану. Бен-Закай поприветствовал Тита, как будущего императора, и в этот же момент к военачальнику прискакал гонец с радостным известием: Тита назначили главой империи.

Правитель пообещал награду Бен-Закаю, и тот попросил сохранить евреям возможность изучать Тору. После разрушения Храма мудрец перебрался в город Явне, где основал иешиву (центр изучения Торы). Спустя три года рабби Йоханан Бен-Закай умер в возрасте 103 лет. Могила рабби Йоханана Бен-Закая находится в самом центре Тверии». Источник: https://tourweek.ru/countries/israel/tiberias

Наиболее ранними раввинскими комментариями меркабы являлись изложения толковательного характера пророческих видений находящегося на небесах Бога, а также окружающих его небесных созданий, воинств и божественной свиты ангелов.

Если говорить о самых ранних свидетельствах, это свидетельства о том, что гомилетика меркабы не приводила к переживаниям восхождения. Один из раввинских мудрецов отметил [3]:

«Многие толковали о меркабе, даже не видя ее».