Беседы о буддизме. Часть 1

Согласно буддистскому анализу в Типитака, «злоба» не смешивается с другими загрязнениями, и поэтому её надо рассматривать отдельно и в отдельном контексте. И она преодолима более легко, при обращении к буддистским моральным принципам. Первый постулат буддизма, и он же один из самых главных, «метта» – любовь ко всему живому, сострадание. Метта побеждает злобу и неприятие уже на первых этапах следования Истинам Будды. В некоторых комментариях известных буддистских Учителей часто выделены всего две причины – танха (жажда) и дитхи (заблуждения в неверном), хотя присутствует и мана, как отдельная и очень тяжёлая для преодоления часть человеческих неблагих устремлений.

Мана – жажда власти, лидерства, самовозвышения в ущерб окружающим. Многие европейские учёные-психологи, о которых я уже упоминал, такую жажду лидерства относят к естественным человеческим мотивам. Даже более того, именуют это одной из основ человеческой природы. Возможно, это и так в плане поведения человека, как представителя животного мира.

Именно с этим необходимо бороться в себе. Почему это на первом месте? Потому что «мана» наиболее разрушительна, ведь человек взаимодействует с другими людьми, принося им страдание.

Танха – стремление к материальному богатству, стоит на втором месте человеческих страстей, и включает в себя не только само понятие финансового стяжательства, но и прочие «жажды». Именно танха в некоторых комментариях рассматривается, как главное препятствие к благой жизни. Если «мана» чаще присуща мужчинам, то «танха» пронизывают страстями всю жизнь и мужчин, и женщин.

Дитхи – заблуждение в неверных воззрениях и убеждениях. Отличие его от вышеупомянутого «моха-неведения» в том, что человек заблуждается и настойчиво придерживается ложных взглядов. Это не просто Незнание, Неведение Истины, это заблуждение в ложном. «Дитхи» подвержены многие, но более всего оно вредно для начинающих буддистов, для тех «входящих в поток с остающимся риском вернуться». О восьми категориях учеников буддизма можно будет поговорить позднее.

Две первые категории – ученики, увидевшие свет Истины, начавшие следовать ему, но недостаточно усвоившие буддистские истины, не могут вырваться из круга перерождений. Четыре высших категории, ступени освоения буддистских истин – Ученики Благородных, которые уже не вернуться в круг перерождений, они видят свет и следуют к нему. Либо вернуться всего один раз, Высшая ступень – арахант, достигший света, оставивший Сансару.