Облако над святилищем

Наш век пытается решить своим (мозговым) интеллектом, где лежит принцип или основание разума и морали, или основание воли; если бы учёные были внимательны, они бы увидели, что на эти вопросы лучше ответить в сердце самого простого человека, чем с помощью их самой блестящей казуистики. Практический христианин находит этот стимул воли, принцип всей морали, реально и объективно в своём сердце; и этот стимул выражен в следующей формуле: «Возлюби Бога всем сердцем твоим, и ближнего твоего, как самого себя».

Любовь к Богу и ближнему является побудительным мотивом воли христианина, а сущность самой любви – это Иисус Христос в нас.

Именно таким образом принцип разума является мудростью в нас; а сущность мудрости, мудрость в своей субстанции – это снова Иисус Христос, свет мира. Таким образом, в Нём мы находим принцип разума и нравственности.

Всё, что я сейчас говорю, не является гиперфизической экстравагантностью; это реальность, абсолютная истина, которую каждый может доказать на собственном опыте, как только он примет в себя принцип всего разума и морали – Иисуса Христа, являющегося мудростью и любовью по своей сути.

Но глаз человека, обладающего только чувственным восприятием, прочно закрыт для фундаментальной основы всего истинного и всего трансцендентного.

Разум, который многие хотели бы возвести в ранг законодательной власти, – это всего лишь разум чувств, свет которого отличается от света трансцендентного разума, как фосфоресцирующее мерцание гнилой древесины от сияния солнечного света.

Абсолютная истина не существует для чувственного человека; она существует только для внутреннего и духовного человека, обладающего подходящей чувствительностью; или, говоря более правильно, обладающего внутренним чувством для восприятия абсолютной истины трансцендентного мира, духовной способностью, которая познаёт духовные объекты так же объективно и естественно, как внешние чувства воспринимают внешние явления.

Эта внутренняя способность духовного человека, это чувство для метафизического мира, к сожалению, не известна тем, кто познаёт только вне его, ибо это тайна Царства Божьего.

Нынешнее недоверие ко всему, что не познаётся объективно нашими органами чувств, является объяснением неправильного понимания истин, которые являются для человека самыми важными.

Но как может быть иначе? Чтобы видеть, надо иметь глаза, чтобы слышать, надо иметь уши. Каждый видимый объект требует соответствующих органов чувств.