Теория государства

Aber auch dann bleiben immer noch Elemente der Repr?sentation wirksam, weil auch hier fngiert werden mu?, da? der einzelne stimmberechtigte Staatsb?rger als «citoyen», nicht als Privatmann und Privatinteressent aufrit; er mu? als «Vertreter des Ganzen», nicht seiner Privatinteressen, gedacht werden. Eine restlose, absolute Identit?t des jeweils anwesenden Volkes mit sich selbst als politischer Einheit ist an keinen Ort in keinem Augenblick vorhanden. Jeder Versuch, eine reine oder unmitelbare Demokratie zu verwirklichen, mu? diese Grenze der demokratischen Identit?t beachten.

Sonst w?rde unmitelbare Demokratie nichts anders bedeuten als Auf?sung der politischen Einheit. […]In gleicher Weise gibt es keinen Staat ohne Strukturelemente des Prinzips der Identit?t. Das Formprinzip der Repr?sentation kann niemals rein und absolut, d. h. unter Ignorierung des immer irgendwie vorhandenen und anwesenden Volkes durchgef?hrt werden. Das ist schon deshalb unm?glich, weil es keine Repr?sentation ohne ?fentlichkeit, keine ?fentlichkeit ohne Volk gibt». («Государство есть состояние, причем состояние народа. Однако народ может двумя различными способами добиться и сохранить состояние политического единства. Он может быть политически дееспособен уже в своей непосредственной данности – в силу сильной и осознанной однородности, вследствие устойчивых природных границ и по каким-либо иным причинам. Тогда он является политическим единством в качестве реально существующей в настоящем величины в своем непосредственном тождестве с самим собой. Этот принцип тождества конкретно наличного народа с самим собой как политическим единством основан на том, что не существует государства без народа и потому народ всегда должен действительно присутствовать в качестве наличной величины. Обратный принцип исходит из установки, что политическое единство народа как таковое никогда не может быть наличным в реальном тождестве и потому всегда должно представляться людьми персонально. Все различения подлинных государственных форм, какого бы рода они ни были: монархия, аристократия и демократия, монархия и республика, монархия и демократия и т.  п., могут быть сведены к этому решающему противоречию тождества и репрезентации. […]В действительности политической жизни столь же не существует государства, способного отказаться от всех структурных элементов принципа тождества, сколь и государства, способного отказаться от всех структурных элементов принципа репрезентации.