Воззрение жентонг в изложении Джецуна Таранатхи

Что касается позиционирования их как «малой» и «великой» колесниц, то они называются так вследствие принятия собраний текстов Малой колесницы как окончательных слов Будды и принятия как окончательных слов Будды собраний текстов Великой колесницы [соответственно]. Таким образом, согласно тому, что они известны как традиции Малой колесницы и традиции Великой колесницы, их [приверженцев] называют «последователями Малой колесницы» и «последователями Великой колесницы».

Однако что касается позиционирования отдельных индивидуумов как принадлежащих к Малой колеснице или к Великой колеснице, то четкой определенности относительно традиции философских воззрений нет.

• те, кто зарождают в своем потоке ума мысли и действия, связанные с Великой колесницей, являются последователями Великой колесницы;

• а те, кто зарождают в своем потоке ума мысли и действия, связанные с Малой колесницей, являются последователями Малой колесницы;

• если же в потоке ума не зарождается ни того, ни другого, тогда какие бы тексты ни читали и за какие бы писания ни держались, не являются последователями ни Великой колесницы, ни Малой колесницы.

Кроме того, имеются случаи:

• когда придерживаются воззрений Великой колесницы, но вступают на путь Малой колесницы;

• когда придерживаются воззрений Малой колесницы, но вступают на путь Великой колесницы;

• когда придерживаются Великой колесницы и вступают на путь Великой колесницы;

• когда придерживаются воззрений Малой колесницы и вступают на путь Малой колесницы.

Кроме того, имеется большое количество тех, кто придерживается воззрений, но не вступил на путь, и нет никого, кто бы вступил на путь, но не обладал воззрениями.

Школа обширного изложения (вайбхашика)

Среди четырех традиций буддийских философских воззрений школа обширного изложения утверждает, что:

• два [аспекта] сознания – ум[22 - Читта, sems.] и ментальные факторы[23 - Чайтта, sems byung.];

• десять объектов[24 - Вишая, yul.

• несоотносимые формирующие факторы[25 - Випраюкта-самскара, ldan pa ma yin pa’i ’du byed. Это дхармы, не являющиеся ни формой, ни сознанием и, таким образом, представляющие собой отдельную категорию, получившую свое название вследствие отсутствия соотнесения (випраюкта, ldan min) с умом или ментальными факторами.