Бог – Творец и Освятитель мира

Есть свидетельства, которые ясно показывают, что вера в Творца была общей верой всей древней Христианской Церкви, которая требовала такой же веры и от всех своих членов.

С совершенною ясностью и определенностью проповедовалась в Церкви истина, что мир произошел не сам собою. Бог, Его Творец, не «сделал» его, как художник, из готового материала, но создал из ничего одной силой Своего желания и всемогущества – силой, свойственной Ему одному.

Вместе с этим Церковь, исповедуя истину Троического действования в мире, указывала и на участие Сына Божия в создании вселенной.

На Первом Вселенском Соборе было утверждено единосущие Сына Божия с Отцом. Тогда же были внесены во вселенский Символ веры и слова «Имже вся быша», относящиеся к Сыну.

Святая Троица, учит Церковь, познается в Отце, Сыне и Святом Духе. Она не имеет в Себе ничего чуждого или пришедшего извне. Не из Творца и твари состоит Она. Это Един Бог, а значит, и вся Троица является творящей и зиждительной. Она неразделима по естеству, и Ее действие едино, в том числе и в процессе творения мира.

Отец творил все Словом в Духе Святом. И ничто не приходит в бытие и не совершается иначе, как только от Отца через Сына в Духе.

Святитель Василий Великий, говоря об участии Духа Святого при творении мира, ссылается на слова бытописателя Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 2). Святитель объясняет их в том смысле, что Дух согревал и оживотворял мировое естество, приуготовляя его к рождению живых тварей, подобно тому как птица насиживает яйца, сообщая им через это действие некоторую живительную силу.

Кроме того, ссылаясь на слова Писания словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32, 6); дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь (Иов. 33, 4), он объясняет их в смысле участия в творении Святого Духа наравне с Сыном. Духа и Сына святитель уподобляет руке, через которую Бог производил Свое творение.

В другом месте, объясняя слова апостола ибо все из Него, Им и к Нему (Рим.

11, 36), он, между прочим, говорит: «Один Бог, от Которого все, и один Господь Иисус Христос, Которым все, один также Дух Святой, в Котором все». Мысль эту святитель Григорий Богослов дополняет тем замечанием, что Бог Отец, пожелав создать существа, которые могли бы наслаждаться Его благостью, произвел в Себе мысль о них, мысль же Его стала делом оттого, что была исполнена Сыном, а довершена Духом.