Рассказы из Корана: том 4

Ибн Хазм и некоторые другие теологи полагают, что данный вид тоже является Божьим откровением пророку, поскольку методы откровения пророкам, о которых говорится в 42-й главе Корана, не исключают его:

Человек не удостаивается того, чтобы Бог разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланника, который с Его позволения раскрывает то, что Он желает. Бог – Возвышенный, Мудрый.[29 - Коран, 42:51.]

Коран говорил о втором виде откровения в отношении Марьям, Сары, матери Мусы и Асии, как о том сообщается в 11-й, 19-й и 28-й главах Корана.

Поэтому их вполне можно называть пророками, это не является неким недозволенным новшеством.

Ибн Хазм и другие теологи, разделяющие его мнение, дают также ответ на контраргумент о том, что Коран не дает явного подтверждения пророческого статуса женщин, зато четко и ясно свидетельствует о пророках-мужчинах. Ибн Хазм признает, что статус пророка-посланника присущ лишь мужчинам и нацелен на обучение и наставление окружающих, проповедование религии.

Такая миссия требует явного указания на соответствующий статус этого человека, чтобы обязать людей слушаться его и следовать его учению. Однако пророческий статус женщины ограничен лишь той женщиной, которой он дан, поэтому нет необходимости особого указания на нее в качестве пророка.

Наконец, есть третье мнение, сторонники которого отказываются рассматривать этот вопрос и принимать какое бы то ни было решение в его отношении. Известным сторонником данного мнения является Такиуддин Субки, который говорил:

По данному вопросу нет единодушия.

Полагаю, ни одна из версий не доказана.[30 - Ибн Хаджар. Торжество Творца. – Том 6.]

40.8. Была ли Марьям пророком?

Из прошлого раздела следует, что Джувейни не прав, заявляя, что имеется общепризнанное мнение в пользу невозможности для женщин быть пророками.

Как мы видели, особое положение среди перечисленных женщин занимает госпожа Марьям (мир ей).

Поэтому Шарани, Ибн Хазм и Куртуби, несмотря на значительные разногласия среди них в отношении того, кого из женщин считать пророками[31 - Там же.], все в один голос заявляли, что Марьям (мир ей) была пророком.

Мы также не согласны с позицией Ибн Кясира, утверждавшего, что большинство теологов отрицают возможность наличия у женщин пророческого статуса. Большинство предпочло иной вариант: они вовсе не озвучили свое мнение по данному вопросу.

40.9.