Источник Бессмертия

Наиболее распространенные епитимии – это особый пост, покаянные молитвы с определенным числом поклонов, духовная милостыня, временное отлучение от Причастия и так далее…

Основной вид епитимий, бывший в практике древней Церкви, – отлучение от Причастия Святых Христовых Таин на определенное время.

В древней Церкви существовал чин общественного покаяния для «падших» – не устоявших в вере во время гонений. По этому чину кающиеся разделялись на четыре класса:

а) «плачущих», которые не имели права присутствовать на Богослужении.

Распростершись на Церковной Паперти, они с плачем просили входивших в Храм молиться о них;

б) «слушающих», которым дозволялось находиться в Притворе Храма до окончания Литургии оглашенных (до слов «Елицы оглашении, изыдите»), перед Литургией Верных они выходили из Притвора;

в) «коленопреклоненных», которые входили в сам Храм и оставались до окончания Литургии оглашенных, но также не участвовали в Литургии Верных. После Литургии, стоя на коленях, они получали благословение Пастыря;

г) класс «вместе стоящих», которые стояли вместе с верными в течение Литургии, но не причащались.

Епитимии назначаются тем кающимся, кто нуждается в этих духовных врачеваниях в связи с особым характером или тяжестью их грехов.

Запрещение такого рода Апостол Павел наложил на кровосмесника, появившегося среди коринфских христиан. Ради его уврачевания Апостол повелел отлучить его от Церкви и общения с верующими, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен (1 Кор.

5:1-50). Впоследствии, после искреннего сокрушения и сердечного покаяния, Святой Апостол Павел заповедал вновь принять согрешившего в церковное общение (2 Кор. 2:6-8).

Епитимии хотя и имеют характер наказания, но не для «удовлетворения за грехи», как учат римо-католические богословы, а ради исправления жизни и уврачевания греховных ран.

Их педагогическая цель – углубить печаль о совершенных грехах и укрепить волю, нацелив ее на исправление жизни. Апостол Павел говорит:

«Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор.

7:10).

Правила Святых Соборов и Святых Отцов подтверждают, что в древности епитимии считались сродством духовного врачевства. Древние Пастыри, налагая их на грешников, заботились не о том, чтобы по мере преступления каждого справедливо наказать грешников для удовлетворения правде Божией. Прежде всего, они обращали внимание на благотворное влияние этих наказаний на грешника.