История психологии. Проблемы методологии

Скрябина, так и?других композиторов» (Никешич, 2003, с. 366).

Живопись как источник психологического знания рассматривается С.Л Малафеевой и?Н.Н. Ващило на материале изобразительного творчества в?русской культуре XVIII в. (Малафеева, Ващило, 2001). Результаты проведенного анализа позволили выявить серьезные инновационные тенденции в?данной сфере, явившиеся результатом социально?культурных преобразований петровской эпохи. Главной из них было появление светской живописи, основанной на национальной традиции и?использующей западноевропейский опыт.

Предметом исследования в?работе выступала портретная живопись в?силу ее непосредственной обращенности к?человеку, невозможности «существования вне личностного осмысления и?отношения к?явлениям действительности» (там?же, с. 117). Авторы пишут, что «преобладание портрета в?русской живописной школе XVIII в. обусловлено извечно присущей русскому искусству ориентацией на человека, получившей благодатную почву для своего развития в?период Просвещения» (там?же, с. 116). Следует отметить, что сфокусированность внимания на человеке признавалась как отличительная черта русской живописной школы и?ее зарубежными исследователями. Как пишет А.Б. Стерлигов, «западноевропейские исследователи русской культуры признавали, что “русские сводят мир к?человеку и?упорно оценивают мир с?человеческой точки зрения”, что “русский антропоцентризм?– это и?есть главная поэтическая сила в?русских произведениях”. Вера в?возможность проникновения в?душу человека, в?ее доступность, хотя и?возникла в?России с?опозданием, лишь в?XVIII веке, зато не растрачена до сих пор» (Стерлигов, 1986, с.?6). Интересной представляется мысль авторов работы, что портрет не только изображал конкретного человека?– по словам А.Г. Габричевского, «портретную личность» (Габричевский, 1928),– но и?воссоздавал «коллективный портрет общества». Поэтому, «вглядываясь в?лица людей» как носителей культуры своего времени, можно описать и?их индивидуальные характеристики, и?воплотившиеся в?них особенности эпохи, духа исторического времени. «Возможность реконструкции элементов культуры и?общественной психологии периода Просвещения определяется тем, что и?художник, и?его модель являлись носителями одной и?той?же культуры» (Малафеева, Ващило, 2001, с. 116).