Шри Ауробиндо. Духовное возрождение. Сочинения на Бенгали

Мандала 1, Cукта 1. Текст и комментарии к нему

Agnimide purohita? vaj?asva devam ?tvijam; hotara? ratnadhatamam. (1)

«Огню поклоняюсь, он Жертвы моей ходатай, он божественный Ритвик, он глашатай блаженства».

I?e-bhajami, prarthaye, kamaye: я поклоняюсь.

Purohitam – тот, кто сидит перед жертвенным алтарем; представитель приносящего жертву и исполнитель обряда жертвоприношения.

?tvijam – совершающий жертвенный обряд в соответствии с требованиями времени, места и обстоятельств.

Hotaram – тот, кто, призывая богов, обеспечивает успех жертвоприношению.

Ratnadha – слово ratna Саяна переводит как «великолепные сокровища»; правильнее будет перевести его как «благое богатство».

Dha – тот, кто несет, направляет или устанавливает.

Agni purvebhir ??ibhir i?yo nutanairuta; sa devan eha vak?ati. (2)

«Тот Огонь, что мудрые издревле почитали, вслед за ними и мы почитаем сегодня. Он приносит сюда богов».

Слово sa содержит указание на то, почему поклоняются богам.

Eha vak?ati – iha avahati: Агни несет богов в своей колеснице.

Agnina rayim asnavat po?ameva divedive; yasasam viravattamam. (3)

«Поклоняясь огню, наслаждаются люди богатством, что воистину день ото дня растет неуклонно и исполнено силы геройства».

Rayim – ayi?, raya? и пр. Обозначает то же, что и слово ratna. Но слово ratna имеет смысловой оттенок «наслаждение».

Asnavat-asnuyat – получать или наслаждаться.

Po?am и пр. – прилагательные, определения к rayi?; po?am означает «то, что растет, возрастает».

Yasasam – Саяна переводит иногда как «слава», а иногда как «пища». По-видимому, подлинный смысл этого слова – «успех, достижение цели». Также это слово может употребляться в значении «сияние», но не в данном контексте.

Agne yam yaj?am adhvaram visvata? paribhurasi; sa id deve?u gacchati. (4)

«О Пламя! Поистине возносится к Богам та жертва-странница, что ты со всех сторон подхватишь своею прозорливой сутью».

Adhvaram – корень dhv? означает «убивать».

Саяна переводит это как «бескровная жертва», ahi?sita yaj?a. Но слово adhvara само по себе стало обозначать «жертву» – то есть такое толкование для этого слова недопустимо. Слово adhvan означает «путь», поэтому adhvara должно обозначать «путника» или «того, кто имеет форму пути». Жертва есть путь, ведущий в обитель богов. В то же время жертва повсеместно считалась священной странницей в обители богов. Такое толкование будет верным.