Сера и ладан

решения подобного рода парадоксов лежат в области семантики). Первоначально следует определиться с тем, что представляет собой всемогущество и включает ли в себя понятие «всемогущество» невозможность совершения чего-либо. В итоге образуется несколько толкований понятия «всемогущество»: 1. Всемогущество как несоразмерное превосходство Бога над всеми прочими существующими силами (в подобной интерпретации большинство парадоксов исключено, однако же, как правило, говоря о Боге, подразумевают не это); 2.

Всемогущество как способность совершить всё логически возможное и внутренне непротиворечивое (т.е. согласно подобной концепции всемогущество есть возможность совершить всё то, что, в принципе, возможно совершить, но у куба всё равно будет шесть сторон, люди будут либо обладать, либо не обладать свободой воли, семь плюс пять будет равно двенадцати и так далее) — наиболее популярная позиция в средневековой схоластике, предложенная Фомой Аквинским; 3. Всемогущество, как потенциальная возможность (т. е. Бог потенциально способен совершить любое действие, которое Он пожелает, и не совершать любое действие, которого Он не желал бы: таким образом, скажем, Бог имеет потенциальную возможность переписать законы мироздания, изменить время или лгать, но просто не хочет совершать того, что противоречит Его внутренней сущности); 4. Периодическое всемогущество (т. е. Бог обладает всемогуществом не постоянно и непрерывно, а, в какие—то моменты, способен временно ограничивать Своё всемогущество в каких-то частных случаях, для тех или иных целей, после этого снова его обретая); 5. Всемогущество как способность совершить любое действие, даже логически невозможное и внутренне противоречивое (подобная интерпретация порождает подавляющую часть парадоксов, однако и у неё нашлись ярые последователи среди средневековых схоластов, полагавших, что трансцендентность Бога делает человеческие представления о времени, логике и физике неприменимыми к Богу — вопрос о том, «может ли Бог умереть», лишён смысла в силу того, что Его природа находится вне подобных физиологических категорий; вопрос о том, может ли Бог совершить грех, — лишён смысла, т. к.