Біла юрта. Міфологія та епос Туркменістану

Назву «Челекен» носить нинi розташоване на пiвостровi мiсто, збудоване в мiсцевостi Аджаiб (Аджайiб). (Атаниязов Г. Толковый словарь географических названий Туркменистана. Аш., 1980, с. 303 (туркм. мовою).

18. Ймовiрно, мае бути «шереф-чонi». (Ср. История Туркменской ССР. Аш., 1957, T. I, кн. 2. с. 10.)

19. Ймовiрно, правильно «тиведжi» («тивечi»), як у назвi однойменного туркменського племенi, про яке йдеться у Бартольда (Бартольд В. В. Сочинения. М., 1963, T. II, ч. 1. с. 594, 595, 600).

20.

21. Гiрей.

22. Огурджали ще з часiв середньовiччя жили на схiдному березi Каспiйського моря, на пiвдень вiд нинiшнього Красноводська. Судячи з повiдомлень Вамберi, ще у серединi XIX ст. огурджали, хоч вiн i розмiщуе iх в числi таiфе йомутiв, розглядаючи в якiйсь мiрi як вiдокремлену вiд iнших йомутiв групу. Пiзнiшi етнографiчнi свiдчення показують, що огурджали в подальшому тiснiше злились з iншими йомутами, так що вiднинi iх безумовно включають до складу останнiх (Джикиев А.

23. «Кер-огли» – епiчний твiр, поширений у рiзних версiях у фольклорi тюркомовних народiв (у туркменiв – «герогли»). Махтумкулi (лiтературний псевдонiм – Фрагi), син Азадi, – поет XVIII ст. класик туркменськоi лiтератури. Народився близько 1733 p., помер приблизно у 1782 р. (Махтумкули. Сборник статей о жизни и творчестве поэта. Аш., 1960, с. 93 – 108).

* * *

Туркменська мiфологiя

Мiфологiя будь-якого народу – невичерпне джерело вивчення багатьох граней його реального життя: iсторичного шляху, географiчного середовища, навколишньоi флори i фауни, етапiв релiгiйних вiрувань i уявлень, обрядiв i звичаiв, елементiв повсякденного побуту.

У мiфовi не можна виокремити матерiальне i духовне начало. Як правило, вони iснують у поеднаннi. Кожен предмет, рiч або явище е живими, являють собою або священну iстоту, або душу. Усе в мiфовi мае едине джерело походження, яке поеднуе матерiальний i духовний стан, породжуе рiвноправ'я людей i оточуючих iх речей.

Одночасно для мiфу характерна еднiсть загального i одноосiбного: так один бог символiзуе усi рослини або усi хвороби. Імена богiв i утворюють систему понять в мiфологiчнiй культурi, на якiй базуеться свiторозумiння i яка не знаходить собi замiни. Таке iм'я бога символiчне i виконуе функцiю смислового структурування соцiального простору.