Теория доброй воли

История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. Том 1. – С. – Петербург, 1902 – с. 401—406; Вундт В. Введение в философию. – С. – Петербург, 1903 – с. 126—127].

Естественное право восстает против устаревших идей прошлого. Теперь воля и мысль формируют новые задачи и их решение. Расширение этико – правовых идей заключается в индивидуалистической постановке личности и разума человека в природе, соотнесенной с материей и движением нашего мира – положение, ставшее основой современной науки, в т.

ч., правоведения, с признанием единства субъективного и объективного действия доброй воли в социуме[192 - Коркунов Н. М. История философии права. – С. – Петербург, 1915 – с. 146 // О родственности средневекового и нового рационализма: Там же – с. 166, 171]. Этот тезис будет развит ведущими мыслителями Нового времени на протяжении следующих столетий.

Античный период, ориентированный на познание, заложенное древнегреческими философами, закольцуется на исходе классического Средневековья в эпоху Ренессанса – время переосмысления и перехода к современной методологии древнейшей европейской гносеологии.

Основой Возрождения стал антропоцентризм, признание человека главным объектом всего интеллектуального и социального[193 - Сергеев К. А. Ренессансные основания антропоцентризма. – С. – Петербург: Наука, 2007 – с. 87—94]. Мыслители возвращались к идее гармонии всего сущего, отрицанию позитивизма зла. Интеллектуальными лидерами Возрождения стали гуманисты[194 - Об истоках гуманизма см. : Коплстон Ф. История философии. Том 3. – Москва: Центрполиграф, 2003 – с. 91—92], благодаря тому, что естественное право поставило в центр политики вместо христианина и церковных законов – человека[195 - Фризо Л. История нравственной философии. – С. – Петербург, 1902 – с. 158, 162—163]. Гуманистическая мысль носила практический характер, обращенный к реальным проблемам человечества. Разрешение проблем возможно благодаря культуре, т. е. возделыванию, воспитанию человека. Культурный человек обладает единством воли и интеллекта, в результате его поведение представляет собой образец гражданственности[196 - Баткин Л. М. Итальянские гуманисты. – Москва: Наука, 1978 – с. 12—13]. Гуманисты, в отличие от средневековых схоластов и глоссаторов, стали изучать право как фактор общественной жизни в отрыве от догмы теории[197 - Коркунов Н. М. История философии права. – С. – Петербург, 1915 – с. 115].