Рибху-гита. Часть II (главы 15–29)

На индивидуальном уровне это заставляет пурушу чувствовать, что он получает ощущения через чувства и ум, и принимает решение о соответствующих действиях, используя интеллект. На космическом уровне пять чувств познания (джнанендрии), пять органов действия (кармендрии), ум (манас) и пять тонких элементов, таких как земля (танматры), производятся из ахамкары. В некоторых работах Веданты ахамкара рассматривается как функция антахкараны (внутреннего инструмента познания), ответственного за чувство эго и собственничество».

]. Я не тщеславие и не свидетель. Я не ум, я не Васудева, поддерживающий. Я не Владыка.

naha? visvo na jagradva sthuladeho na me kvacit |

na pratibhasiko jivo na caha? vyavaharika? || 19.44 ||

44. Я не вселенная. Я не состояние бодрствования. Для меня нет никакого грубого тела. Я не иллюзорное индивидуальное существо и не относительная реальность[43 - В школах адвайта-веданты рассматриваются три уровня реальности: парамартхика (истинная реальность), вьявахарика (условная реальность) и пратибхасика (призрачная реальность).

К парамартхике относится только Брахман / Атман – только он действительно реален. Вьявахарика – то, что обычно считается реальностью: материальный мир, консенсуальная реальность, общепринятая истина, множественность субъектов, Творец мира. К пратибхасике относятся сновидения, миражи и т. п.].

na paramarthiko devo nahamannamayo ja?a? |

na pra?amayakoso’ha? na manomayakosavan || 19.45 ||

45. Я не Бог, относящийся к высшей реальности[44 - paramarthika – относящееся к высшей истине или духовному знанию; реальное, существенное, истинное или реально существующее.

]; и я не физическая оболочка, состоящая из пищи. Я не оболочка, состоящая из жизненной силы. Я не оболочка, состоящая из ума,

na vij?anamaya? koso nanandamayakosavan |

brahmaivaha? na sandeho namarupe na ki?cana || 19.46 ||

46. не оболочка, состоящая из знания, не оболочка, состоящая из блаженства. Я – Брахман, в этом нет сомнений. Я без имени и формы.

etavaduktva sakala? namarupadvayatmakam |

sarva? k?a?ena vism?tya ka??halo??adivat tyajet || 19.47 ||

47. Услышавший всё это о двойственной природе имени и формы, должен забыть это через секунду и отбросить как кусок дерева или ржавого металла.

etatsarvamasannitya? sada vandhyakumaravat |

sasas??gavadeveda? naras??gavadeva tat || 19.48 ||

48. Всё это всегда нереально, как сын бесплодной женщины. Это как рога у зайца. Это как рогатый человек.