Невидимое христианство. Собрание философских сочинений (1998—2005)

: Мысль, 1994. С. 539—540).

200

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 75.

201

Хорошее «и прекрасное – это одно и то же… те, кто поступают справедливо, в силу необходимости поступают прекрасно» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 238).

202

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 68.

203

Там же. С. 203.

204

Там же. С. 58—59.

205

Обаяние личности Сократа было настолько велико, что Плотин, говоря об общей идее человека, намеревался даже ввести наряду с ней еще какую-то «идею Сократа», несводимую целиком к идее человека вообще.

206

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 370.

207

Там же. С. 300.

208

Там же. С. 634.

209

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 21.

210

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 83, 85.

211

Там же. С. 98.

212

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 10, 69.

213

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 123.

214

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 113.

215

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 634.

216

Там же. С. 312.

217

Там же. С. 240.

218

Там же. С. 129, 139.

219

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994.

С. 12.

220

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 267.

221

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 232—233.

222

Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 399.

223

Т.е. нравственного отношения.

224

Как разительно – своей естественной простотой и безыскусностью – данное объяснение причин судилища, устроенного над Сократом, отличается от того, например, что писал по этому поводу В.

 С. Соловьев в своей «Жизненной драме Платона».

225

Если «вы меня убьете, то вам нелегко будет найти еще такого человека, который, смешно сказать, приставлен к городу как овод к лошади, большой и благородной, но обленившейся от тучности и нуждающейся в том, чтобы ее подгоняли» (Там же. С. 85).

226

Удовольствие «и страдание прекращаются одновременно, а благо и зло – нет, потому что они иной природы» (Там же. С. 539—540).