Йога. Тапас

Йога. Тапас

Александр Александрович Шевцов

Главы, которые вошли в эту книгу, писались как раздел в Учебник прикладной Науки Думать. После того, как раздел был закончен, то стало очевидно, что Тапас – самостоятельная и чрезвычайно важная тема для ищущего человека, и мы решили издать ее отдельной книгой.

Небольшое исследование из 13 глав рассматривает понятие Тапаса в основных древних текстах, дошедших до наших дней.

«Тем не менее, в той мере, в какой я хочу понять эту работу в йоге, я вынужден следовать Патанджали.

А Патанджали, как мы читали в зачине его второй главы, говорит: "Если хочешь овладеть йогой ума, освой предшествующую культуру работы над собой. Освой то, что делали древние под именем Тапас"»

Александр Шевцов

Йога. Тапас

© А. Шевцов, 2013–2021.

© Издательство «Роща», оформление, 2021.

Введение

Итак, углубление в Науку думать привело мое исследование в и?огу. Точнее, в ту разновидность и?оги, которая была записана на рубеже нашеи? эры великим учителем и?оги Патанджали, и в средние века была названа царственнои? Раджа-и?огои?.

Причем, так ее звали учителя Хатха-и?оги, вроде знаменитого Сватмарамы, которые осознавали, что упражнения с телом не должны быть самоценными, они должны вести к чему-то более высокому. Этим высоким было признано управление собственным умом, хотя точнее было бы сказать – разумом.

В деи?ствительности, предмет и?оги Патанджали несколько шире, чем ум или разум. Но этот вопрос о деи?ствительном предмете и?оги настолько не проработан ни и?огами, ни наукои?, что ученые предпочитают его избегать, а практики – умалчивать, закрываясь от него упражнениями.

И я пока не хочу им заниматься, оставляя для полноценного исследования. В рамках Науки думать мне достаточно, что управление работои? разума и?огои?, безусловно, предусматривается.

И предусматривается оно именно как обуздание. Обуздание ума.

Вполне очевидно, что само по себе обуздание, как рабочее понятие, гораздо шире работы ума.

И?ога, античная аскеза, христианское подвижничество – все предполагают обуздание и тела, и личности, и даже, в какои?-то мере, души, поскольку постоянная битва со страстями есть не что иное, как обуздание души. И я не в силах обои?ти эти темы, но моя задача в рамках Науки думать все же разум и, в тои? мере, в какои? это будет доступно, ум.

Тем не менее, в тои? мере, в какои? я хочу понять эту работу в и?оге, я вынужден следовать Патанджали.