Азбука спасения. Том 15

Стремись к вышним похвалам, о чем говорит Давид: от Тебе похвала моя (Пс.21:26), и: о Господе похвалится душа моя (Пс.33:3).

Блаженный же апостол даже тому, кто ест, велит вкушать предложенную пищу не с небрежением, но прежде воздавать хвалу Давшему средства к жизни. Так, навек повелевает он ни во что считать славу от людей, искать же только славы от Бога. И того, кто поступает так, Господь именует верным, желающего же чести здесь причисляет к неверным: како, говорит Он, вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единого Бога, не ищете? (Ин.

5:44).

Евфимий Зигабен

Толкование Евангелия от Матфея

Глава 25

Стих 1. Тогда уподобися Царствие Небесное десятим девам…

Царством Небесным здесь называет, собственно, то, что имеет тогда случиться в Царстве Небесном, а девами – вообще сохраняющих девство, будут ли то мужчины или женщины. Следует заметить, что в предыдущей притче Христос учил, как нужно пользоваться всем вообще в отношении к сослужителям, а в этой говорит о пользовании в частности одним только имением.

Представляет в этой притче дев уже после того, как показал, что девство есть нечто великое, говоря: суть скопцы, иже исказиша сами себе Царствия ради Небеснаго (Мф.19:12). Действительно, это дело великое, поэтому оно и не поставлено законом в необходимость, но предоставлено свободному выбору людей: могий вместити да вместит (19:12). А здесь желает показать, что и этот великий подвиг без милостыни не приносит пользы совершающему его.

Стих 1. Яже прияша светилники своя и изыдоша в сретение жениху.

Девичий светильник – это чистота, происходящая от девства. Жених – Христос, как сильно любящий и сильно любимый. Вышли навстречу, потому что ожидали этой встречи.

Стих 2—4. Пять же бе от них мудры и пять юродивы. Юродивыя же, приемшя светилники своя, не взяша с собою елея: мудрыя же прияша елей в сосудех со светилники своими.

Елеем называет добродетель милосердия. Справедливо тех назвал неразумными, потому что они, победив сильную и пылкую телесную страсть и перенеся больше труда, были побеждены скупостью, между тем как та борьба – жестокая и насильственная.

Других же назвал мудрыми, потому что они не подверглись тому, чему подверглись неразумные. Григорий Богослов в некоторых из вышеприведенных слов находил повод побуждать к крещению, но то и другое объяснение – хорошо.

Стих 5. Коснящу же жениху, воздремашася вся и спаху…

коснящу по причине замедления Второго Пришествия.