Логос и конец истории

Хотя у Платона отсутствует учение об абсолютном субъекте идей и идеи существуют как самостоятельные сущности; всё-таки эти положения выводятся из деятельности ума, который субъектен. Для Платона разум – свойство идей, но не их субъект. Роды, виды, общие законы, общие качества существуют не только в нашем уме, но и в действительности. Идеи дают миру форму и разум.

1.3.Философия Аристотеля. 384—322 г до н э. Бог, говорит Аристотель, – это «разум который мыслит сам себя и мысль его есть мышление о мышлении. В основе учения Аристотеля лежит различие между бесформенной материей и формами, в которых она существует.

Эти формы, по Аристотелю, представляют собой иерархическую структуру, которую венчает высшая, чистая, неизменная и неподвижная форма. Эту форму – форму форм – Аристотель называет перводвигателем, или Богом; это условие мирового движения, мирового бытия. Аристотель, как и Платон, признает, что понятие универсально по своей логической форме, имеет своим предметом нечто общее – род или вид. „Логос, как философский термин, определенно фиксируется у него в значении понятия“. Понятие для Аристотеля было ключевым и включало в себя логику, а логика инструмент и орудие для всех наук. Знание действительности достигается разумом. Итак, логос для Аристотеля – логика. Отвлеченно от вещей виды и роды существуют только в нашей мысли „ибо природа мышления именно и состоит в том, что она воспринимает форму вещей без матери“. Аристотель помещает сами идеи в вещах, а не вне их как у Платона. В „Истории античной эстетики“ А. Ф Лосев пишет: « Эйдос и материя являются у Платона принципами чисто диалектическими.…В то же самое время Аристотель, выдвигающий на первый план закон противоречия, отрицает в этом смысле всякую диалектику, потому что эта последняя как раз построена на снятии противоречия, то есть на единстве противоположностей.… Под диалектикой Аристотель понимает совсем другое – логику не действительного, а только вероятного бытия». А.Ф Лосев пишет: «Критика идей Платона основана у Аристотеля на том, что он отрицает диалектику в смысле учения о бытии и вместо диалектики пользуется самой обыкновенной формальной логикой, с точки зрения которой, действительно, никакие противоположности несовместимы и, в частности, бытие всегда только отлично от небытия и никогда не может быть с ним тождественным». Аристотель подобно Платону признает объективный характер понятий в качестве метафизических форм; эти формы не воспроизводятся разумом, но они воспринимаются им.